ka, z prítmia revolúcie vystupujú vlci a iní dravci privatizácie nielen majetku. Skalpel aj urán sú významné vedecké objavy, ale v rukách neetického človeka sú zbraňami (J. Jarab). Sen o civilizácii lásky sa mení na sarajevský čas nášho žitia. Čas žitia, ktorý si naliehavo kladie otázky ako sa dostať zo zla, chudoby, chameleónskych zmien a tápania na svetlo. Fenomén sebazničenia akoby čakal za dverami modernej civilizácie.
Keby sme uverili, že pravá príčina nemoci akejkoľvek spoločnosti má ekonomický alebo duševný charakter, potom by sme, prirodzene, uverili, že odstránenie tejto príčiny vedie k uzdraveniu. Ale ktoré príčiny sú to? Čo bolo najprv: hmota alebo duch, vajce alebo sliepka?
Kresťanstvo kázalo duchovnú obrodu a zameškalo pritom zmeny v spoločenskom poriadku - najmä zmeny v ekonomike, bez ktorých je duchovná renesancia pre väčšinu ľudí nedosiahnuteľná. Doba osvietenstva stanovila ako najvyššiu normu nezávislý úsudok a rozum; hlásala politickú rovnoprávnosť a nevidela, že bratstvo všetkých ľudí sa nemôže uskutočniť politickou rovnoprávnosťou, ak to súčasne neznamená ekonomické a spoločenské zmeny. Socializmus a najmä marxizmus postavili do popredia nutnosť spoločenských a hospodárskych zmien a prehliadli pritom nevyhnutnosť vnútornej premeny človeka, bez ktorej nemôžu žiadne ekonomické zmeny navodiť "dobrú spoločnosť".
Tieto myšlienky E. Fromma z jeho knihy Zdravá spoločnosť spomínajú, že každé z veľkých reformných hnutí za posledných dvetisíc rokov zdôrazňovalo iba jednu oblasť života s vylúčením ostatných. Návrhy reforiem a obnov boli radikálne, výsledkom bol vždy totálny neúspech. Kázanie evanjelia viedlo k Robespierrovi a Napoleonovi; Marxove doktríny viedli k Stalinovi. Inak to ani mohlo byť. Človek je jednota. Našou poslednou svätyňou je život. Niet kompromisu medzi životom a smrťou. Človek nemôže byť slobodný vo svojom myslení, keď nie je slobodný v citovej oblasti; nemôže byť citovo slobodný, keď je závislý a neslobodný vo svojej životnej praxi, vo svojich ekonomických a spoločenských vzťahoch. Kvalitu života, duševné zdravie možno dosiahnuť len súčasným skvalitnením priemyslovej a politickej organizácie, duševnej, charakterovej a hodnotovej štruktúry osobnosti, kultúry, ekonomiky a sociálnej sféry celkovo.
Koncepcia integrovaných, vzájomne prepojených zmien ekonomických, sociálnych a osobnostných (vnútorne ľudských) predpokladá iné vzdelanie a prípravu ľudí. Inak sa popletú hodnoty, uprednostňovať sa budú individuálne záujmy - skalpel sa v rukách neetického človeka stane zbraňou, alebo si budeme naivne ďalej myslieť, že niekto alebo niečo za nás vyrieši napríklad trhový mechanizmus. Táto naivita je skôr bezmocnosť. A bezmocnosť je neschopnosť, citovo-motivačná nekompetentnosť pre kvalitný život. Nie nadarmo Rímsky klub v knihe Prvá globálna revolúcia vyzýva riešiť najnaliehavejšiu otázku súčasnosti: výchovu človeka. U nás má pojem výchova takmer pejoratívny nádych. Má úzke asociácie s komunistickou výchovou, alebo s výchovou, ktorá sa ako výchova len tvárila, v skutočnosti bola manipuláciou s ľuďmi. Toto slovo načim očistiť od balastu totalitného času. Očistiť skalpel od hrdze. Výchovu brať ako vedu aj umenie a postaviť ju na dôstojné miesto nielen v škole, ale v celkovom poňatí zmien v spoločnosti. Integratívna koncepcia zmien je jedným z posledných návrhov, ktoré ešte neboli uskutočnené, a za ktoré stojí rozmýšľať a uskutočňovať ich.
Skalpelom sa nevraždí, skalpelom sa lieči - ale to len vtedy, keď ho bude mať v rukách vzdelaný, chápajúci, citlivý, etický a tvorivý človek.
Autor: MIRON ZELINA